ジャン＝ポール・サルトル哲学における幸福概念：実存主義的自由と責任の観点から
はじめに
ジャン＝ポール・サルトルの哲学は、直接的に「幸福」という概念を主たるテーマとして論じているわけではありません。しかし、彼の実存主義の中核をなす自由、責任、自己創造といった概念は、伝統的な哲学における幸福論とは異なる角度から、人間の生における充足や目的といった事柄に深く関わっています。本稿では、サルトル哲学における幸福がどのように捉えられうるのかを、その主要な概念である実存主義的自由と責任の観点から探求します。
サルトル実存主義の基本構造：『存在と無』における人間存在の分析
サルトルの主著『存在と無』において、人間存在は「対自存在（pour-soi）」として規定されます。これは、自らを規定する本質を持たず、常に「無化」の働きによって自己から距離を置き、可能性に向かって自己を超越していく存在です。これに対し、事物や客観的な存在は「即自存在（en-soi）」と呼ばれ、不動の本質によって完全に規定されています。
人間が存在するとは、この対自存在としてあること、すなわち自己を規定する本質を持たず、常に何者かであろうとして自己を超越していくプロセスそのものにあります。サルトルは「実存は本質に先立つ」と述べ、人間はまず世界に投げ出され（実存し）、その後に自らの行動や選択を通して自己の本質を形成していくと考えました。
自由と責任の峻厳さ
この対自存在としての規定から導き出されるのが、人間の根源的な「自由」です。サルトルにとって、人間は本質を持たず、世界において常に自己を投げ出すことによって存在するゆえに、「自由であるように運命づけられている（condamné à être libre）」のです。いかなる状況下であっても、人間は自身の態度や意味づけを選択する自由を奪われることはありません。例えば、牢獄に囚われたとしても、その状況を「耐え難い悲劇」と捉えるか、「精神を鍛える機会」と捉えるか、あるいは「抵抗の場」と捉えるかは個人の自由な選択に委ねられています。
しかし、この絶対的な自由は、同時に逃れることのできない「責任」を伴います。サルトルによれば、個人が下すすべての選択は、その個人自身のみならず、全人類に対する責任を負う行為となります。なぜなら、ある個人がある価値に基づいて行動を選択するとき、それは同時にその価値が普遍的な妥当性を持つべきであると宣言することに他ならないからです。この自己の選択が全人類にとってのあるべき姿を示すモデルとなるという認識は、「アンガージュマン（engagement）」の概念とも深く関連しています。
この途方もない自由と、それに伴う全人類への責任という事実は、人間に「アンゴワス（angoisse）」、すなわち実存的不安や苦悩をもたらします。自らの選択の重圧に直面し、他者や社会規範に自己の自由を委ねようとする傾向は、「自己欺瞞（mauvaise foi）」として厳しく批判されます。自己欺瞞とは、自己が自由な対自存在であることを否定し、自己をまるで即自存在であるかのように見なそうとする態度です。
サルトルにおける「幸福」の位相
伝統的な幸福論は、しばしば快楽の最大化、苦痛の回避、欲望の充足、あるいは善のイデアや神への接近といった、ある特定の目的や状態の達成に幸福を見出しました。しかし、サルトル哲学においては、このような目的論的・実体的な幸福概念はそのまま適用することが困難です。
サルトルにとって、人間はあらかじめ定められた本質や目的を持たない存在です。したがって、人間にとっての充足や「善き生」は、外部から与えられる規範や理想に従うことによってではなく、自己自身の自由な選択と創造によってのみ形成されうるのです。この観点からすれば、サルトルにおける「幸福」は、伝統的な意味での安定した状態や快楽の集積ではなく、自己の自由な選択と責任を引き受け、自己のプロジェクトとして生を生き抜くプロセスそのものに求められると解釈できます。
人間は常に何者かになろうとするプロジェクトの途上にあります。このプロジェクトは、外部の価値観や他者の期待に盲目的に従うのではなく、自己自身の内から湧き上がる価値観に基づいて、責任をもって選択し、自己を創造していく過程です。この過程において、実存的不安や苦悩は避けられませんが、それらを乗り越え、自身の自由を行使し、自己を形成していくことそのものが、サルトル的な意味での生の実りや充実、すなわちある種の「充足（satisfaction）」に繋がると考えられます。これは、他者や社会によって押し付けられた役割や価値観を演じる自己欺瞞の状態に安住するよりも、はるかに困難ではありますが、自己の本質に基づいた生であると言えます。
他者との関係性と幸福
サルトル哲学において、他者との関係性は「まなざし（regard）」の概念を通して深く考察されます。他者のまなざしによって、私の存在は客体化され、私の自由は一時的に奪われるかのように感じられます。他者は私にとって潜在的な脅威となり、関係性はしばしば「争い（conflit）」として描かれます。
このような他者理解は、伝統的な共同体における幸福や、他者との融和による充足といった考え方とは大きく異なります。しかし、同時にサルトルは、他者との関係性なしには自己を完全に認識することもできないと考えました。他者のまなざしを通して自己が客体として立ち現れることで、私は自己の存在をより明確に意識することができるのです。
他者との関係における困難さや葛藤は避けられないとしても、重要なのはその関係性の中でも自己の自由を放棄しないことです。他者との間で真正な関係を築く試みは、自己欺瞞に陥ることなく、互いの自由を認め合いながら行われるべきプロジェクトです。この困難な試みの中にも、サルトル的な意味での生の真実味や充足が見出される可能性があります。
後世への影響と学術的な論点
サルトルの実存主義は、戦後の哲学、文学、社会思想に絶大な影響を与えました。彼の自由と責任に関する思想は、個人の主体性や自己決定の重要性を強調し、伝統的な決定論や集団主義に対する批判を展開する上で重要な基盤を提供しました。
しかし、サルトルの自由概念の絶対性や、他者との関係性を争いとして描く姿勢に対しては、様々な批判も寄せられました。例えば、メルロ＝ポンティは身体性や状況との関わりにおける自由の限定性を指摘し、レヴィナスは他者に対する倫理的な責任の根源性を強調しました。これらの議論は、サルトルが提起した人間の自由と責任、そしてそれらが幸福といかに結びつくかという問いに対する、その後の哲学的な探求の多様性を示唆しています。サルトル哲学における「幸福」を、伝統的な枠組みで理解しようとする試みは限定的ですが、彼の思想を通じて人間の生における根源的な自由、自己創造の責任、そして実存的苦悩といったテーマが、幸福論を考える上での重要な視点を提供している点は疑いありません。近年の実存主義研究においては、サルトル哲学が提示する個人の主体性確立の過程そのものを、ある種の「実存的な充足」として捉え直す議論も見られます。
結論
ジャン＝ポール・サルトル哲学における幸福は、快楽の追求や外部目的の達成といった伝統的な概念とは一線を画します。彼の思想において、人間の生における充足は、自己が根源的に自由な存在であることを認識し、その自由に伴う峻厳な責任を引き受け、自己自身のプロジェクトとして生を創造していくプロセスそのものに求められます。実存的不安や他者との関係における困難は避けられませんが、自己欺瞞に陥ることなく、自身の自由を行使し、責任をもって自己を形成していくこと、これこそがサルトル的な意味での生の真実味であり、ある種の深い充足感をもたらす営みであると言えるでしょう。サルトル哲学は、幸福を静的な状態ではなく、絶え間ない動的な自己創造のプロセスとして捉え直す視点を提供しており、現代における幸福論の議論に対しても重要な問いを投げかけています。